نسخه خطی جلو "داستان قتل عام مأمیف": منتشر شده و خوانده نشده
نسخه خطی جلو "داستان قتل عام مأمیف": منتشر شده و خوانده نشده

تصویری: نسخه خطی جلو "داستان قتل عام مأمیف": منتشر شده و خوانده نشده

تصویری: نسخه خطی جلو
تصویری: Pre-World War I French Military Doctrine and its Consequences - YouTube 2024, مارس
Anonim
نسخه خطی جلو "داستان قتل عام مأمیف": منتشر شده و خوانده نشده
نسخه خطی جلو "داستان قتل عام مأمیف": منتشر شده و خوانده نشده

در سال 1980 T. V. دیانوا ، نسخه خطی چهره قرن 17 در فکس منتشر شد. "افسانه های کشتار مامایف" (موزه تاریخی دولتی ، مجموعه اوواروف ، شماره 999a) [19]. از آن به بعد ، ربع قرن می گذرد ، اما معلوم شد که این کتاب به طور کامل در گردش علمی گنجانده نشده است {1} ، اگرچه حاوی بسیاری از پیامهای کاملاً منحصر به فرد است.

دیانوا توضیحات باستان شناسی مختصری از نسخه خطی ارائه کرد ، اما متن را با گرافیک مدرن و - مهمتر از همه! - از نظر محتوا مشخص نکرده است. در همین حال ، L. A. در سال 1959 ، دیمیتریف اختصاص صفحه ای به آن را در "بررسی دفاتر تحریریه اسکازنی در مورد قتل عام مامایف" ضروری دانست و خاطرنشان کرد که "در این لیست مکانهایی وجود دارد که مختص اوست" [4a. ص 461] ، و در سال 1966 8 نسخه خطی از "قصه ها" (از این پس - C) را مورد بررسی قرار داد و دریافت که همه آنها - از جمله شماره 999a - متعلق به نسخه Undolsky (U) هستند [4. ص 243]. با این حال ، در آخرین تجدید چاپ Y ، فقط 4 نسخه استفاده شد [9. S. 134-136] ، و در همان زمان نسخه خطی منتشر شده توسط دیانوا (از این پس - اشخاص) در شماره آنها موجود نبود {2}.

شگفت انگیزترین چیز این است که U متنی است که از هر نظر بسیار جالب تر از Lits است: دومی - با وجود از دست دادن صفحات و شکاف های جداگانه - از U بیشتر دقیق است و اغلب خواندن های زودتر و مفیدتر را ارائه می دهد. علاوه بر این ، در چهره ها. می توان به تعدادی قطعه واضح تر از آنچه در نسخه اصلی (O) موجود است اشاره کرد ، که در حال حاضر قدیمی ترین نسخه C. در نظر گرفته می شود. در نهایت ، در Lits. حاوی اطلاعاتی است که در هیچ یک از متون منتشر شده فعلی S. وجود ندارد. مهمترین چیز این است که عمدتا به "چارچوب بندی" ایدئولوژیکی مربوط نمی شود ، بلکه به توصیف وقایع می پردازد.

در اینجا مهمترین نمونه ها آورده شده است. به دلیل کمبود فضا ، توجه اصلی نه به متن ، بلکه به جنبه ماهوی مورد توجه خواهد شد.

1. شخص: "شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ با برادرش با شاهزاده ولادیمیر آندریویچ و با تمام ارتش مسیح دوست به کلومنا آمدند. من برای ماه آگوست ، شنبه بیست و هشتمین روز ، به یاد پدر مقدسمان موسی مورین ، که همان نایب السلطنه و جنگجو بود ، به سر می برم ، شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ را با همه هنگهای رودخانه در Severka فریاد می زند. اسقف کلومنا با نمادهای معجزه آسا و با کریلوس و با صلیب های حیات بخش و صلیب پاییزی او را در دروازه های شهر ملاقات می کند »[19. L. 41 / 32ob.] {3}.

اگر این متن را با نسخه های متناظر O ، U ، نسخه چاپی (چاپ) و نسخه معمولی (P) مقایسه کنیم ، به راحتی می توان مطمئن شد که این قطعه کامل ترین است ، در حالی که همه نسخه های دیگر تنها کمابیش کوتاه ارائه می دهند و نسخه های تحریف شده این متن. در نسخه Cyprian (K) ، نام دقیق نامگذاری شده است - Gerasim ، با این حال ، عدم وجود نام در Lits. و U هنوز دقیق تر از "Gerontius" یا "Euthymius" است ، مانند O ، R و Pecs.

2. افراد: "صبح هفته اوت ، در روز 29 ، سر بریدن سر صادق پیامبر مقدس و پیشقدم تعمید دهنده جان ، شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ در آن روز به همه فرمانداران با همه دستور داد مردم برای رفتن به صومعه گلوتوین و به دیویچ در مزارع ، و خود او در آنجا ، و آغاز انبوهی از شیپورهای شیپورها و آرگان ها در دربار پانفیلیف می زنند و غرش می کنند "{4} (L 42 / 34ob.).

1. افسانه ، L.43. "شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ و همه نظامیان به میدان رفتند ، فرزندان روسیه در میدان کالومنسکایا در دربار پانفیلیف قدم گذاشتند."
1. افسانه ، L.43. "شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ و همه نظامیان به میدان رفتند ، فرزندان روسیه در میدان کالومنسکایا در دربار پانفیلیف قدم گذاشتند."

U: "در هفته مقدس ، پس از نیمه شب ، شما شروع به شنیدن زنگ ها و سوت ها ، شیشه ای و آرگان ها کردید و در باغ نزدیک پانفیلیف نوولوچن وجود داشت" [9. ص 158].

پاسخ: "صبح ، شاهزاده بزرگ به همه دستور داد تا با زوزه به میدان بروند و به دیویچ بروند. در هفته مقدس ، بعد از شب ، بسیاری از شیپورهای نظامی را به راه انداختم ، صدای صداها و بسیاری از آرگان ها مورد ضرب و شتم قرار گرفتند ، و داربست ها به اطراف باغ پانفیلوف کشیده شدند تا غرش کنند »[18]. ص 34].

و دوباره متن چهره ها. کامل تر و دقیق تر در اصل.نه تنها از بانو ، بلکه از صومعه Golutvin ذکر شده است ، که در مورد آن در هیچ متن C دیگری کلمه ای وجود ندارد {5}. کی صد سال بعد به چنین چیزی فکر می کرد؟ در همین حال ، آن جایی بود که قرار بود بازرسی انجام شود - در سواحل اوکا ، در محلی که رودخانه به آن می ریزد. مسکو [7. برگه 15].

توضیحات زیر نیز بسیار ارگانیک است. هنگامی که دوک بزرگ برای بررسی قدرت خود به بیرون رفت ، صدای بوق و اعضا شروع می شود. این یک کلیشه ادبی نیست ، بلکه شهادت شاهدان عینی است. دادگاه Panfiliev ، یعنی اسکله [3. ص 354] ، همچنین بسیار مهمتر از باغ موجود در تمام متون دیگر است: پس از بررسی و مهار هنگ ها ، عبور از اوکا آغاز شد ، و این به طور طبیعی باید در نزدیکی رودخانه و اسکله ، جایی که کشتی ها باید آماده می شدند این واقعیت که این یک لغزش تصادفی نیست ، دوباره تکرار می شود: "شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ و تمام ارتش به میدان رفتند ، فرزندان روسها در دربار پانفیلیف در میدان کالومنسکایا قدم گذاشتند" (L. 43 /35 دور.)

هنگام توصیف حملات روسیه به قسطنطنیه ، "دادگاه" به معنای "اسکله ، بندر" در داستان سالهای گذشته ذکر شده است: "شما به دربار وارد شده اید" (6374) ؛ "و من به سزاروگراد می آیم و یونانیان دربار را قفل می کنند" (6415) ؛. "داوری همه سوخته است" (6449) [12. Stb 15 ، 21 ، 33]. این کلمه معمولاً به عنوان نام خلیج شاخ طلایی تعبیر می شود که ورودی آن در لحظه خطر با زنجیره ای عظیم بسته شده بود [10. ص 428] ، اما آخرین عبارت بدون ابهام می گوید که درک صحت تزارگراد به عنوان بندر عظیمی که در خلیج واقع شده است ، صحیح تر است: خود خلیج را نمی توان سوزاند ، اما می توان آن را با اسکله های واقع در آن انجام داد. سواحل

A. B. مازوروف توجه را به نام "Panfilovo" جلب کرد ، که در راه Kolomna به Oka واقع شده است. او در قرون XVII-XVIII. "Panfilovskiy Sadok" ، "Panfilovskiy Sadki badland" نامیده می شد [7. ص 270]. با این حال ، در این مورد اصلاً لازم نیست اثبات صحت "باغ" و نه "دربار" را مشاهده کنید - به احتمال زیاد برعکس: اعوجاج مکانیکی در متون بعدی افسانه ، که محبوبیت زیادی پیدا کرد در قرن 16-17 ، تحت تأثیر تغییر نام منطقه قرار گرفت. به همین ترتیب ، "به دوشیزه [صومعه] در مزارع" [ر.ک: 21. ص. 34] بعداً به "میدان دوشیزه" تبدیل شد.

3. بعلاوه ، مجدداً یک اطلاعات کاملاً شناخته شده به طور کلی ارائه می شود: "و سخنرانی به دوک بزرگ دیمیتری ، برادرش ، شاهزاده ولادیمیر آندریویچ:" به هر نحوی همه مردم خود را مرخص کنید {6} ، به هنگ ووود ". دوک اعظم دیمیتری ایوانوویچ برای خود یک هنگ بزرگ از شاهزاده بلوزرسک را انتخاب می کند و در دست راست برادرش ، شاهزاده ولادیمیر آندریویچ را فرماندهی می کند ، و یک دسته از شاهزادگان یاروسلاول ، و در سمت چپ شاهزاده گلب بریانسک ، و در دست چپ به او هدیه می دهد. اولین هنگ فرمانداران دیمیتری وسولوژ و ولودیمر وسف وویود مایکولا واسیلیویچ بودند و در دست چپ او تیموفی والوویچ ، کوسترامسایا فرماندار شاهزاده آندره موروم و آندری سرکیزوویچ و شاهزاده ولادیمیر آندریویچ فرماندارانی دانیلا بلوس و کوستیانتین فانادوویچ و کستیانتینایاچیناچایچ داشتند. و شاهزاده یوریا مشچرسکایا و فرمانده کمانچه قطبی در اطراف "(L. 43 / 35ob.-44 /36).

تفاوتهای اصلی با نسخه های معمول موجود در O و U 1) در قرار دادن شاهزاده آندره مورومسکی در هنگ چپ ، نه دست راست است. 2) در شکافها: در واقع ، تیموفی فرماندار کاستروما نبود ، بلکه فرماندار ولادیمیر و یوریف بود. Kostroma توسط ایوان Rodionovich Kvashnya و آندری Serkizovich - توسط Pereyaslavts فرماندهی شد [ر.ک: 15. ص 34 ؛ 9 ، ص 159]؛ 3) نکته اصلی این است که همه آن پسران مسکو که معمولاً در هنگ پیش رو "ثبت نام" می شوند ، به گفته افراد ، بین اولین {7} ، یعنی یک قفسه بزرگ و یک قفسه از دست چپ. و این بسیار منطقی است: ابتدا ، شاهزادگانی که مرکز و جناح ها را رهبری می کردند ، فهرست می شوند ، و سپس فرماندهان رده پایین تر از همان واحدها دنبال می شوند ، و در این مورد زمانی که فقط از زیردستان ولادیمیر آندریویچ نام برده می شود ، این وضعیت عجیب بوجود نمی آید. به و ، به نظر من ، اشتباهات در "نامگذاری" بویار ، که در Lits قابل توجه است ، به طور غیر مستقیم به نفع قابلیت اطمینان آن گواهی می دهد: Lits.کپی شده از یک کتاب بسیار فرسوده ، یعنی یک کتاب نسبتاً قدیمی ، که در آن بخشی از صفحه یا متن آسیب دیده است. دشوارترین کار این است که مکان آندری مورومسکی را منطقی کنید. شاید این فقط یک اشتباه مکانیکی کاتب باستانی بوده است؟

4. در افراد. یک افزودنی بسیار مهم در داستان در مورد وقایع قبل از نبرد کولیکوو وجود دارد: "بگذارید روز چهارشنبه ماه سپتامبر ، در روز ششم ، خاطره فرشته قبلی مایکل و رنج شهید مقدس را به خاطر بسپارید. Eudoxius در ساعت 6 روزهای ورود سمیون ملیک به همراه گروه خود ، پس از آنها همان توتاروو - کمی ناشناخته گناشا ، اما نظرسنجی های [sk] ia vidsha روسی نیز برگشت و بازگشت و به محل بالا رفت. سمیون ملیک با دیدن همه هنگ های روستیا ، به دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ می گوید: "شایسته شماست ، خداوندا {8} ، به نپریادوا و حسین فورد بروید ، و تزار مامایی اکنون در کوزمین آماده است ، اما یک شب بین شما خواهد بود … "" (L. 56/45 ، 57 / 46ob.).

Image
Image

ذکر کوزمینا آماده اولین مورد در C نیست: روز قبل ، اخبار مشابهی توسط زبان پیتر گورسکی و کارپ الکسین به دوک بزرگ گزارش شد: تزار خبری ندارد ، او جستجوی شما را نمی خواهد ، و سه روز باید در دان باشد "[18. ص 37].

درک آخرین عبارت به عنوان نشانه ای از راهپیمایی سه روزه اصلاً ضروری نیست: مامایی عجله ای نداشت. این می تواند برای تاریخ 8 سپتامبر که برای نویسنده متن شناخته شده است ، و همچنین نشان دهنده برنامه او - حرکت به سمت شمال در امتداد "مکانهای تاتار" ، یک عقب گرد باشد. بنابراین ، هیچ تناقضی با سخنان سمیون ملیک وجود ندارد ، که طبق آن روز بعد مامایی به اقامت در همان مکان قبلی - در کوزمینا گاتی - ادامه داد.

اما پیشنهاد او به دوک بزرگ برای معرفی میزبان به گوسین فورد و نپریادوا این امکان را می دهد که مکان این توپونیم های باستانی روشن شود {9}. به سختی می توان گفت اگر گوسین فورد همان گذرگاه نپریادوا باشد ، جایی که سربازان روسی پس از نبرد برگشتند ، تاتارهای کشته شده را پیدا کردند. طبق بسیاری از نسخه های C ، یک دزد خاص توماس کاتسیبیف در آستانه نبرد دید مقدسین بوریس و گلب ارتش تاتار را شکست دادند ، و رزمندگان که در حال بازگشت به میدان جنگ بودند ، که توسط مقدسین تاتارها مورد ضرب و شتم قرار گرفته بودند ، آن را در ساحل نپریادوا یافتند. بنابراین در Pecs. داستان روایت می شود: "ناهنجاری ها هولناک بود ، آنها به ته همه تاتارها آمدند و برگشتند ، اجساد تاتارهای مرده را در مورد این کشور از رودخانه نپریادوا ، جایی که هنگ های روسی نرفته بودند ، پیدا کردند. اینها ذات شهیدان مقدس بوریس و گلب هستند که مورد ضرب و شتم قرار گرفته اند »[18. S. 123]. در اشخاص. گزینه زیر ارائه شده است: "به منظور بازگشت گناویشی و وایشا بسیاری از اجساد مرده های مرده رودخانه نپریادوا ، ایده آل غیرقابل عبور بود ، یعنی عمیق بود و با جسد کثیف پر شده بود" {10} (L. 88/77).

به عبارت "هنگ های روسی آنجا نبودند" از Pecs. می توان تفسیر زیر را ارائه داد: با توجه به توضیحات نبرد ، مامایی اولین کسی بود که فرار کرد ، پس از او تعقیب و گریز سریع انجام شد ، که نتوانست او را جبران کند. بنابراین ، منبع دیدگاه کسانی را که مامی را مورد آزار و شکنجه قرار دادند ، بیان می کند: آنها اولین کسانی بودند که بر فراز گوسین غلبه کردند ، در حالی که هنوز تاتارها و دیگر نیروهای روسی از آنجا عبور نکرده بودند. سپس "موج" اصلی تاتارهای فراری به سمت رودخانه نزدیک شد ، جایی که آنها دوباره توسط سواره نظام روسیه سبقت گرفتند: به دلیل همه گیری پدید آمده ، برخی از تاتارها سعی کردند از جایی که نپریادوا عمیق بود عبور کنند و در رودخانه غرق شدند. بنابراین ، "شمشیر" دوم ، که در منابع به آن اشاره شده است ، در واقع نپریادوا است. در بازگشت ، تعقیب کنندگان مامایی اجسادی را در محل عبور مشاهده کردند و ظاهر آنها را به "اقدامات" بوریس و گلب نسبت دادند.

از آنجایی که سمیون ملیک ساعت 6 بعد از ظهر بازگشت ، یعنی در حدود ظهر ، سپس گوسین فورد قرار بود در فاصله بیش از نیمی از راهپیمایی روز - بیش از 15-20 کیلومتر از میدان کولیکووو واقع نشود. در غیر این صورت ، نیروهای روسی ، که فقط در 5 سپتامبر عبور از دان را آغاز کردند ، به سادگی به گوسین فورد نمی رسیدند. با این حال ، فاصله بیشتری مورد نیاز نیست: Nepryadva دقیقا 15 کیلومتر در جنوب ، در نزدیکی روستای کنونی است. میخائیلوفسکی ، به سمت غرب می چرخد ، از جملهشما باید به دنبال گوزین فورد بین این شهرک و روستای کراسنیه بوئیتسی ، که در 10 کیلومتری شمال است ، بگردید.

نگهبانان تاتار ، که نیروهای روسیه را برای اولین بار دیدند ، باید تا 6 ساعت باقی مانده قبل از غروب آفتاب به مقر مامایی در Kuzminaya آماده برگردند: در غیر این صورت مامایی در 7 سپتامبر به سادگی به میدان کولیکوف نرسید. از این رو نتیجه می گیرد که فاصله بین مکان های ذکر شده فقط یک روز راهپیمایی بود - به سختی بیش از 40 کیلومتر. این بدان معناست که کوزمینا گات در قسمت بالایی شمشیرهای کراسیویا نه چندان دور از ولوف ، مرکز منطقه ای کنونی منطقه تولا واقع شده بود.

به سختی می توان انگیزه ای را پیدا کرد که برخی از ویراستاران متاخر را با تخیل غیرمعمول وادار کننده وادار به اختراع چنین جزئیاتی کند. بنابراین ، داده های منحصر به فرد افراد. باید به عنوان شواهدی از یک منبع اولیه بسیار قدیمی ، که داستان شفاهی شاهدی عینی از این حوادث را منتقل می کند ، در نظر گرفته شود.

5. فقط اشخاص. توضیح جامعی در مورد اینکه چرا ولادیمیر آندریویچ سرپوخوفسکی ، که در کمین ایستاده بود ، از فرمان دیمیتری میخایلوویچ ولینسکی ، بسیار نجیب تر از او ، اطاعت کرد ، می دهد. به خودی خود ، اشاره به تجربه این فرمانده ، که قبلاً چندین پیروزی برجسته به دست آورده بود ، کافی نیست: در آن دوران ، فقط یک نفر با درجه بالاتر می توانست فرمانده باشد ، و بنابراین Volynets در بهترین حالت می تواند یک مشاور باشد ، و کلمه تعیین کننده باید برای شاهزاده باقی می ماند. ولادیمیر. بنابراین چرا ، به گفته C ، این شاهزاده ، با دیدن نحوه - من از U نقل می کنم - "پوسیدگی همه جا رفته است ، مسیحیت فقیر شده است" ، "که نمی تواند بیهوده پیروز شود" ، به جای دستور دادن به راهپیمایی ، از دیمیتری درخواست می کند. ولینسکی: "برادرم دیمیتری ، ما موقعیت خود را خزیده و موفقیت ما خواهد بود ، پس این در حال حاضر برای چه کسی امام کمک خواهد کرد" [9. S. 179-180]. اشخاص این کلمات را دقیق تر منتقل می کند و در عین حال یک افزودنی منحصر به فرد می کند: به این س “ال "برادر دیمیتری ، ایستادگی ما در حال خزیدن چیست؟ موفقیت ما چه خواهد بود و امام می تواند به چه کسانی کمک کند؟ " ولینتس صبر بیشتری می خواهد ، و ولادیمیر ، "دستش را بلند کرد" ، فریاد می زند: "خدا ، پدر ما ، که آسمان و زمین را آفرید ، به ما نگاه کن و ببین ولین چه فتنه ای علیه آنها انجام می دهد و اجازه نده ، خداوندا ، از ما را برای دشمن خود شیطان "(L. 83 / 72ob.-84 /73). اما این همه ماجرا نیست! بیشتر در صورت. چنین می آید: "فرزندان روسکا ، هنگ شاهزاده ولادیمیروف آندریویچ هنگامی که دیدند تیمش مورد ضرب و شتم قرار می گیرد ، و پدران و فرزندان و برادران دیگر ، عزادار می شوند ، اگرچه آنقدر قوی بود که بتواند آن را رها کند. Volynets را ممنوع کنید…”. یعنی اوضاع در کمین به حدی داغ می شد که سربازان عزم خود را جزم کرده بودند تا به نبرد علیه دستور شتافتند!

بنابراین چرا ولادیمیر آندریویچ ، در اصل ولینتس را به شیطان تشبیه می کند ، در حالی که از فرمانروای خود اطاعت می کند ، در حالی که همه سربازان به سادگی خواستار حمله هستند؟ همه اینها مانند ادبیات زمانهای بعد به نظر می رسد ، افزایش شدید تنش ، یک داستان. با این حال ، در Persons. حتی پیش از این ، توضیحات بسیار خاصی در این مورد داده شد: در آستانه نبرد ، خود دوک بزرگ به ولادیمیر آندریویچ دستور دقیق داد که طبق دستور ولینتس عمل کند.

این به Faces ختم می شود. صحنه معروف فالگیری ، که آن را کاملاً کامل می کند. با توجه به تمام نسخه های C ، شب قبل از نبرد ، دیمیتری ولینتس ، در حالی که به زمین خم شده بود ، برای مدت طولانی به شنیدن صداهایی که از هر دو طرف شنیده می شد ، گوش داد.

3. افسانه. L. 66. "Volynets ، از اسب پیاده شده ، روی زمین می افتد و یک ساعت طولانی دراز می کشد و رکورد می بندد"
3. افسانه. L. 66. "Volynets ، از اسب پیاده شده ، روی زمین می افتد و یک ساعت طولانی دراز می کشد و رکورد می بندد"

در نتیجه ، او فریاد زنان روس و "هلنی" را شنید و پیروزی روس ها و ضررهای سنگین دو طرف را پیش بینی کرد. به این اشخاص. می افزاید: "حتی ولینتس سخنرانی من را به دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ خواهد برد:" اگر ، آقا ، اجازه دهید هنگ غربی شما به فرمان من آزاد شود ، ما ضرب و شتم می کنیم. اگر آقا بدون دستور من جلوی راه را بگیرند ، همه ما را خواهند زد ، نشانه های زیادی از آن نبردها وجود دارد. این به شما دروغ نیست ، سرورم ، من این کلمات را به شما می گویم ". شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ در مورد فرمان به برادرش ، شاهزاده ولادیمیر آندریویچ: "به خاطر خدا و به خاطر والدین ما ، طبق دستورات ولنتسف ، ایجاد کنید ، اگر من ، برادر خود را دیدید ، کشته شده اید ، به هیچ وجه نمی توانید گوش دهید فرمان او: تو مرا از من دور نکن ، فقط خدا مرا خواهد کشت. " و او را با سوگند تقویت کنید: "اگر این کار را نکردید ، از من بخشیده نشوید" (L. 67 / 56ob.-68 / 57ob.).

4. افسانه. L. 86 "شاهزاده ولادیمیر آندریویچ با ارتش خود از دوبروی بیرون رفت و مانند شاهین روی گله های چربی زد."
4. افسانه. L. 86 "شاهزاده ولادیمیر آندریویچ با ارتش خود از دوبروی بیرون رفت و مانند شاهین روی گله های چربی زد."

البته ، این کلمات را می توان به عنوان ثمره خلاقیت ادبی بعدی نیز تفسیر کرد ، اما در این مورد ، دلیل فرماندهی هنگ کمین توسط Volynets ، و نه ولادیمیر آندریویچ ، نامشخص است. علاوه بر این ، این نوع تفسیر در واقع انتقال ضمنی ایده های مدرن به دوران قرون وسطی است. در عصر منطقی ما ، برای اکثر مردم ، از جمله مردان عالم ، همه نوع فال و پیشگویی فقط خرافاتی است که نمی توان آنها را جدی گرفت. از این رو ، نگرش به این لایه از اطلاعات نه به عنوان بخشی از قدیمی ترین اصل اساسی C ، بلکه به عنوان یک داستان ادبی بعدی است. با این حال ، اگر ما از تکبر بی اساس خود صرف نظر کنیم و این "عرفان" را جدی بگیریم - همانطور که نیاکان ما انجام می دادند ، این داستان در مورد علائم ولینتیسی قابل اعتماد شناخته می شود و ما حتی منبع اصلی آن را نیز دقیقاً نام می بریم - داستان شفاهی دیمیتری میخایلوویچ وولینسکی خود: هیچ کس ، به جز او و دوک بزرگ ، نمی تواند در مورد آنچه شب قبل از جنگ اتفاق افتاده است بگوید.

و از این نظر ، افراد. به نظر می رسد متنی است که این منبع اصلی را به طور کامل منتقل می کند و به دهه 80 برمی گردد. قرن XIV. و اگر تفاوتهای متن Faces را از این زاویه بررسی کنیم. و سایر نسخه های منتشر شده از C ، جایی که صحنه فالگیری با دعوت ولینتس به دعای خدا و مراجعه به مقدسین برای کمک ، به ویژه ، بوریس و گلب ، و سپس کوتاه شدن متن اصلی ، که در آن توجه اصلی به پایان می رسد ، به پایان می رسد. پرداخت شده نه به جنبه های مذهبی ، بلکه به جنبه "عرفانی" این موضوع ، می تواند به عنوان ثمره فعالیت ویراستاری یک روحانی خاص تلقی شود که متن کاملاً سکولار C اصلی را بازسازی کرده و انگیزه های غیر ضروری "بت پرست" را از آن حذف کرده است. و جایگزینی آنها با لفاظی های ارتدوکس مناسب.

6. در افراد. یک قطعه جالب دیگر نیز وجود دارد ، که فرصتی منحصر به فرد برای پیگیری دقیق چگونگی تغییر داستان اصلی و بسیار خاص پیروزی در دان به یک داستان سازنده و روح انگیز ارائه می دهد که - من به خودم اجازه می دهم یک قطره کنایه - زندگی- دادن صلیب می تواند ایجاد کند

قبل از استناد به داده های C ، لازم است به تاریخچه طولانی Tale (از این پس - L) مراجعه کنید ، که شروع نبرد را به شرح زیر توصیف می کند: شاهزاده عازم هنگ بزرگ شد. و اینک ، ارتش مامایف بزرگ است ، تمام قدرت تاتار است. و از آن به بعد ، شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ با همه شاهزادگان روس ، با فرستادن هنگ ها ، علیه پولووسی گندیده و با تمام رزمندگان خود می روند. " در زیر ، هنگام توصیف تلفات ، گزارش می شود: دوک بزرگ "با چهره تاتارها جنگید ، در مقابل اولین دعوا ایستاد" ، و از ایستادن "هیچ جا در محل oprishne" امتناع کرد.

5. افسانه. L. 74 "شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ به تنهایی با یک کاسه آهنی می رود. بوگاتیرهای روستیا او را نگه خواهند داشت. "
5. افسانه. L. 74 "شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ به تنهایی با یک کاسه آهنی می رود. بوگاتیرهای روستیا او را نگه خواهند داشت. "

به همین دلیل ، او تقریباً درگذشت: "دست راست و تیمش بچه های او بودند ، او خودش در اطراف اوپاپولهای شترپرست بود ، و استرس زیادی به سر او ، و در چلپ چلوپ او ، و در شکم او وارد شد. [17. S. 142 ، 143].

در K ، یک متن مشابه در صحنه جستجوی دیمیتری ایوانوویچ قرار می گیرد که در L وجود ندارد: "و به زودی زره او کاملاً کتک خورده و زخم خورده بود ، اما بر روی بدن او هیچ جا زخم های فانی پیدا نکرد ، تاتارها بسیار جنگیدند." علاوه بر این ، راوی در مورد امتناع دیمیتری از انتقال به محل "oprichnaya" اطلاع می دهد و به موضوع قبلی باز می گردد: "بله ، مانند یک سخنرانی ، این کار را انجام دهید ، اول از همه با تاتارها شروع می کنید ، اما دست راست و oshuyu او را تخریب می کنند تاتارها ، مانند آب ، و مقدار زیادی بر سر و روی چلپ چلوپ و در شکم او می تپد و چاقو و برش می زند »[14. ص 63].

بین L و K یک تفاوت عمده وجود دارد: K می گوید که دوک بزرگ فقط در اولین درگیری با تاتارها شرکت نکرد ، بلکه "اول از همه" جنگید ، و این دو بار تکرار شد. در نتیجه ، داده های L که او "جلوتر از Telyak" کار می کرد کاملاً قابل اعتماد است.و اگرچه این شرایط تا حدی با یک قسمت از صحنه متقاعد کردن او برای رفتن به یک مکان امن مبهم می شود (به عنوان مثال ، در K: "بسیاری از فعل ثروت و فرماندار برای او وجود دارد") ، این شبهه ایجاد می شود که K و L - هر چند به طور گذرا ، هر منبع به روش خود - حقیقتی را که بعداً آنها می خواستند پنهان کنند یا حداقل خیلی تبلیغ نکنند ، حفظ کرد: دوک بزرگ که به دلایلی به "نگهبان" رفت ، به تاتارها حمله کرد ، در نتیجه ، گروه او شکست خورد و خود دیمیتری ایوانوویچ مجبور شد تقریباً تنها مبارزه کند: طبق توضیحات ، تاتارها "مانند آب" او را محاصره کردند. س isال این است: اگر در طول نبرد اتفاق بیفتد ، اگر دیمیتری به سختی پس از نبرد پیدا شود ، چه کسی می تواند آن را ببیند؟ چنین توصیف رنگی به احتمال زیاد حفظ شد زیرا در حضور هزاران سرباز اتفاق افتاد.

و در اینجا لازم است به S برگردیم ، ابتدا به دنباله رویدادها در O و U (از نظر بافت شناسی نزدیک به افراد) اشاره کنیم: دوک بزرگ لباس را عوض می کند ، صلیب حیات بخش را از "نادر" خود بیرون می آورد ، سپس سفیر از سرجیوس رادونژ با کتاب و نان به سراغ او می آید و دمیتری با خوردن آن چوب آهنی را در دست گرفته و می خواهد شخصاً به نبرد با تاتارها برود. پسران شروع به اعتراض می کنند. پس از حدس و گمان در مورد سنت تئودور تایرون و سایر موارد بسیار مهم در لحظه سرنوشت ساز ، دیمیتری با این وجود تصمیم می گیرد که به نبرد بپردازد: "اگر من بمیرم ، با شما ، اگر خودم را نجات دهم ، با شما". علاوه بر این ، این نشان می دهد که چگونه برادران Vsevolozhi هنگ پیشرو را به نبرد هدایت می کنند ، با دست راست میکولا Vasilyevich هدایت می کند ، و با دست چپ Timofey Voluyevich. سپس در مورد تاتارهای سرگردان اوباپول ، در مورد خروج مامایی از تپه با سه شاهزاده ، و سپس در مورد چگونگی سوار شدن یک Pecheneg بزرگ در مقابل نیروهای نزدیک همگرا ، که Peresvet در یک دوئل با آن برخورد کرد ، گفته می شود. پس از آن ، کشتار آغاز شد. وو اساساً طرح کلی را تکرار می کند ، اما پس از "مشاجره" الهیاتی عبارت اصلی را ارائه می دهد: "و پلیس پیشرفته بر سر ما می آید و هنگ پیش رو ما بیرون می آید"؛ بعلاوه ، به شکل تحریف شده ، در مورد Vsevolozhi (حذف شده ، به ویژه Timofey Voluyevich) ، در مورد شخصی که در "obapol" سرگردان است ، در مورد یک تزار بی خدا در یک مکان مرتفع و در نهایت ، در مورد دوئل یک "کبد" گفته می شود با پرستوت [18. S. 42-43 ؛ 9 ، صص 174-177].

اشخاص یک متن مشابه را به شکل بسیار کاربردی تر و ظاهراً به شکل اصلی خود به U منتقل می کند. اساساً مهم است که ترتیب رویدادها در اینجا کاملاً متفاوت از معمول ارائه شود. پس از اینکه دیمیتری ایوانوویچ "خود" را (به هر حال "سلطنتی" تحویل داد!) و اسب را به میخائیل برایانسکی ، چنین می شود:

"هنگ های پیشرو به هم نزدیک شده اند. پوسیدگی در برابر آنها سرگردان است ، جایی نیست که تسلیم شوند ، فقط تعداد زیادی از آنها جمع شده اند. تامی بی خدا مامی به همراه سه شاهزاده خود به محلی بلند رفت و خون مسیحیت را مشاهده کرد. در حال حاضر نزدیک من ، Pecheneg تاتار بیرون رفت تا Pecheneg را با نام Kalobey در مقابل تمام شوهرم [من] مسموم کند … پسر روسی ، که او را دید و ترسید ، با دیدن او ، بزرگ شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ ، دست خود را در روده خود قرار داد و چوب آهنی خود را بیرون آورد و از محل خود خارج شد ، و قبل از همه خواست که شروع به بیتسیه کند … "قهرمانان روسیه" او را از رفتن به جنگ باز داشت خودش - اگرچه دیمیتری قبلاً "شروع به ضرب و شتم" کرده بود! در همان زمان ، دیمیتری اصل زیر را بیان می کند ، یعنی اندیشه ای که در O ، L و K وجود ندارد: "آیا من ، بیش از همه شما ، این نبودم که پادشاه و پروردگار آسمانی مورد احترام و افتخار زمینی قرار گرفت؟ امروزه ، اول از همه ، سر من مناسب یک وجود کوتاه است "(L. 76/65).

سپس یک تکرار وجود دارد: "و هنگهای پیشرو تاتار بیرون آمدند و هنگ پیش رو ما …" (L. 76 / 65ob.) ، پس از آن نیمی از ورق به صورت مورب از کتاب پاره شد. ظاهراً روی این ورق داستان مفصل تری در مورد Peresvet و "Pecheneg" وجود داشت. این از مقایسه با توضیحات معمول O و U. حاصل می شود. بنابراین در طرف مقابل ورق نیمه گمشده 77/66 که به احتمال زیاد شامل ذکر معمول از هنگ های اصلی بویارهای مسکو (تعداد شخصیت های محل گمشده و در متن استاندارد در مورد این تقریباً یکسان است): در ادامه در نیمه پایینی صفحه ، Pecheneg دوباره ذکر شده است ،که Peresvet او را دید و آرزو داشت با او بجنگد. جالب ترین چیز این است که با وجود از دست دادن نیمی از ورق ، میزان اطلاعاتی که Faces می دهد. در مورد "آماده سازی" Peresvet برای نبرد مجرد با "Pecheneg" اساساً با آنچه در متون دست نخورده است مطابقت دارد: Peresvet مجهز به "تصویر Arkhangelsk" است - در O با "helom" ؛ او طلب بخشش و برکت می کند. در واقع ، تنها نامهای ابات سرجیوس ، برادر آندری اسلب و "فرزند یعقوب" ، که فضای زیادی را اشغال نکرده بود ، ناپدید شده است ، اگرچه اطلاعات بیشتری باید در قسمت از دست رفته تیراژ قرار می گرفت.

از همه اینها چه نتیجه ای باید گرفت؟ اول از همه ، افراد. باقیمانده متن اصلی را که در نسخه های دیگر C حذف شده بود حفظ کرد - در مورد اینکه چگونه دیمیتری ایوانوویچ در همان ابتدا ، هنگامی که فوج های جلو به هم نزدیک بودند ، خودش به ملاقات "Pecheneg" رفت ، که ظاهراً یک تاتار نجیب و مانند دیمیتری تنها پیش نرفت. به گفته L ، حریف دیمیتری کسی نبود جز "مامار" تزار تلیاک. او و دیمیتری احتمالاً یکدیگر را از نظر می شناختند ، که می تواند باعث درگیری آنها شود.

در این رابطه ، S. N. آزبلوف به درستی مکان مناسبی را از افسانه "درباره مامی بی خدا" ، ثبت شده در قرن 19 به من اشاره کرد. و نه به لیستهای C فعلاً شناخته شده ، بلکه به نسخه قدیمی تری از روایت تاریخی که به دست ما نرسیده است [1]. ص 100]. بر اساس این افسانه ، و بر خلاف تقریباً همه نسخه های C که امروزه شناخته شده است ، "شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ از زادونسک" خود ، با "جوراب جنگی ، به کروولین تاتار سفر می کند." اما در آخرین لحظه ، او اسب ها را "با یک جنگجوی ناشناس" مبادله می کند که با کروولین در نبرد مرگبار شرکت می کند. سپس تاریخ تکرار می شود: دیمیتری ایوانوویچ دوباره برای دوئل با یک جنگجوی تاتار دیگر می رود ، اما دوباره به جای او یک جنگجوی روسی "ناشناخته" دیگر می جنگد و می میرد [8. S. 380–382].

مهمترین چیز این است که در بسیاری از نسخه های C [18. ص 47 ، 125 ؛ 9. S.249 ؛ 19. L.95 / 84] ، در واقع ، نام این دو جنگجو مشخص است: دوک بزرگ بعد از نبرد در کنار Peresvet شکست خورده و "Pecheneg" یک "قهرمان عمدی گریگوری کاپوستین" را دید. با این حال ، S سکوت می کند ، چرا او به همراه شاهزادگان و نجیب ترین پسرها مورد توجه قرار گرفت ، که باعث ایجاد نسخه ای کاملاً تصادفی از این نام شد [20]. S. 190].

با این حال ، شباهت انگیزه ها بین افراد. و افسانه آرخانگلسک باعث می شود فکر کنید که هر دو الکساندر پرستوت و گریگوری کاپوستین شاهزاده دیمیتری را هنگام رفتن به نگهبان همراهی کردند ، اولین نفری که با گروهان Tyulyak (یا خود Tyulyak!؟) با تاتارها برخورد کرد و اولین نفر در جنگ جان باختند. داستان اولیه شرح خاصی از این برخوردها را ارائه داد.

متعاقباً ، این داستان با توصیف پرهیزگارانه و کاملاً خارق العاده از دوئل راهب با "جالوت" تاتار جایگزین شد: نویسنده این جعل نیازی به دوک بزرگ و "تزار" Tyulyak به عنوان رزمندگان نداشت: نقش "تزار" در C به Mamai داده شد و دیمیتری ایوانوویچ نیازی به مبارزه با پایین ترین رتبه نداشت. انجام چنین جایگزینی بسیار آسانتر بود زیرا انگیزه جایگزینی ، ظاهراً در داستان اصلی وجود داشت: پرستوت و پس از او کاپوستین ، در دعوی از دوک بزرگ جلوتر بودند ، به این معنی که آنها خودشان را جایگزین کردند. به همین دلیل است که Peresvet یک "تعمیرکار" شد و به یک راهب تبدیل شد: بنابراین ، نقش پیشرو و هدایت کننده کلیسای ارتدوکس مورد تأکید قرار گرفت ، و خود مبارزه نمادی از رویارویی ارتش ارتودکس با کافران شد ، که سی او را "یونانی" و "پوسیده" می نامد - در یک کلام ، ملحد.

ارزش افراد. این شامل این واقعیت است که مرحله میانی تبدیل داستان اصلی را به چیزی کاملاً متفاوت منتقل می کند: از یک سو ، قطعه اصلی مربوط به عملکرد دوک بزرگ (و اصلا پرستوت) در برابر "Pecheneg "، و از سوی دیگر ، نسخه اولیه ای از تغییر روایت های تاریخی را در متنی تبلیغاتی ارائه داد: دیمیتری در شرف جنگ بود ، اما بویارها او را عقب نگه داشتند و به جای او ، راهبی که سرگیوس فرستاده بود. از Radonezh علیه "جالوت" صحبت کرد.تجدید نظرهای بعدی ارتباط بین اقناع و دوئل نمادین را از دست داد: آنها به "خال ریز" خودکفا تبدیل شدند.

تأیید غیرمستقیم که این قسمت درج شده است ، ثانویه ، تعریف در افراد است. Peresvet به عنوان یک مرد سیاه پوست "مانند ولودیمر وسولوز در هنگ اول". قبلاً ، این بویار فقط هنگام توصیف مرور Kolomna ذکر شد ، جایی که به همراه برادرش دیمیتری ، فرماندار هنگ اول (اما نه "پیشرفته!) نامیده شد.

O هنگام توصیف نبرد ، اساساً طرح Kolomna بویارها را بین هنگ ها در شکل اصلی خود ، "بدون آسیب" ، و یک "اصلاح" انجام می دهد: با دادن یک دسته از دست راست به Mikula Vasilyevich ، ویرایشگر بعدی نیروهای توصیف شده در آغاز نبرد با تقارن: او واقعاً تنش هنگ ها در میدان کولیکووو را دوست داشت. در یک کلام ، این داده ها O را نمی توان معتبر در نظر گرفت: آنها "Kolomna" را مشخص می کنند ، نه دسته "Don".

نکته قابل توجه برای متون عبارت C از Lits نیز غیر معمول است: "و Pechenegs روستای تاتار را برای آزار و اذیت ترک کردند". این "آزار و اذیت" که بین سربازان جداگانه و گروههای کوچک صورت گرفت ، در برخی از وقایع نگاری ذکر شده و مربوط به "هرتز" بعدی است ، که در آن سربازان قدرت نظامی خود را نشان دادند {11}. این کلمه به وضوح به واژگان نظامی اشاره دارد که به طور غیرمستقیم در این پیام بی گناهی هر روحانی را نشان می دهد. این همچنین به طور غیر مستقیم از اصالت داده های افراد صحبت می کند. در مقایسه با O و U

7. اصلی در چهره ها. بازگشت برندگان از دان توصیف شده است. ابتدا ، واضح تر و بدون ابهام گفته می شود که دیمیتری ایوانوویچ در آن لحظه ریاضان را تسخیر کرد: "و با عبور از ریاضان ، شاهزاده بزرگ ریزان را به خانه خود هدایت کرد. با شنیدن این که اولگیرد لیتوفسکی با خود گفت: "اولگ رزانسکی مسکو را به من داد ، اما او رزان خود را از دست داد و شکمش مرد". وقتی دیمیتری در Kolomenskoye ملاقات کرد ، گفته می شود: "و همه را فریاد می زنم:" سالها زنده باشید ، سرورم ، در سرزمین خود در Ruska و در Rezanskaya "(L. 97/86ob.-98/87، 101/90) به

6. افسانه. L. 101ob. "مهمانان سوروزن و همه سیاه پوستان با دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ مسکو و کل روسیه در طلا و گل و قورباغه و نان در Kolomenskoye ملاقات کردند."
6. افسانه. L. 101ob. "مهمانان سوروزن و همه سیاه پوستان با دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ مسکو و کل روسیه در طلا و گل و قورباغه و نان در Kolomenskoye ملاقات کردند."

ثانیاً ، مستقیماً گفته می شود که به دستور خود دوک بزرگ ، یک سند کلی با نام همه کسانی که در جنگ کشته شده اند ، تدوین شده است: "و شاهزاده بزرگ به پیام رسانان دستور داد تا در سراسر منطقه روسیه برای اسقف اعظم ارسال کنند ، و اسقف ، و کشیش مقدس در صومعه ها برای انجام مراسم و راهبه و محل اقامت مقدس تثلیث حیات بخش به راهب راهب سرجیوس ، و به کل دستور کشیشی ، به آنها دستور داد تا برای سلامتی و سلامتی خود از خدا دعا کنند. برای همه ارتش مسیح دوست ، و فرزندان روح روسی کشته شده پس از دان را به سنادیک فرستادند تا در سراسر صومعه [m] و کلیساها به عنوان میراث برکات ابدی و پایان جهان و پونیچ بنویسند. ، به آنها فرمان دهید تا خدمت کنند و روح خود را به یاد آورند »(L. 99 / 88-100 / 99).

ثالثاً ، در چارچوب کلی اطلاعات بالا ، گاهشماری اصلی آخرین کمپین موجود است. به گفته افراد ، دوک بزرگ "در ماه اکتبر در بیست و هشتمین روز از دان به شهر مسکو می رود ، به یاد استفان ساویت و شهید بزرگ مقدس پوراسکوگیا ، به نام جمعه" و "دیمیتری ایوانوویچ وارد شد مسکو در ماه نوامبر در روز هشتم ، کلیسای جامع فرشته مقدس مایکل "، علاوه بر این ،" مهمانان سرتاسر و همه سیاهپوستان با دیمیتری ایوانوویچ مسکو و کل روسیه در کلومنسکویه و کلان شهر قبرس "با کل ملاقات کردند. شورای اکومنیک”- در دیگ (L. 97 / 86ob. ، 101 / 90-102 / 91). همه تاریخ های کریسمس افراد. دقیق ، که احتمال اشتباهات را حذف می کند.

در ظاهر ، چنین تاریخهایی بسیار عجیب به نظر می رسند: در مقایسه با داده ها ، به عنوان مثال ، Pech. آنها یک ماه تاخیر دارند اما مهم این است که این ماه قمری باشد ، 29 و 30 روز ، و اصلاً ماه معمول تقویم ژولیایی شمسی نباشد {12}. از آنجا که توجیه دقیق این امر فضای زیادی را اشغال می کند ، من خود را به ارائه نتیجه اکتفا می کنم: این مطالعه نشان داد که تاریخ یابی افراد. ثمره قدمت قمری اصلی است که در منبع اصلی وجود داشته است. این محاسبه مجدد به صورت گذشته نگر انجام شد و این به طور غیر مستقیم به نفع صحت زمینه ای است که این تاریخها در آن قرار گرفته است.

محتوای این زمینه کاملاً به طور واضح از این موضوع صحبت می کند: نان تست "سالهای طولانی ، آقا" به ندرت اختراع می شود: پس از پیروزی باشکوه خود ، دیمیتری ایوانوویچ اصلاً عمر زیادی نکرد - کمتر از 10 سال ، که نویسنده بعدی باید در مورد چنین چیزی اطلاع داشته و بنابراین به سختی چنین متنی را می نویسم. بسیار طبیعی تر است که تصور کنیم این شهادت شاهدی است که اندکی پس از نبرد ثبت شد.

به همین ترتیب ، هیچ دلیلی برای تردید در صحت هر دو اشاره دو منبع در مورد فتح ریاضان توسط دیمیتری ، و شواهد گردآوری سینودیکون وجود ندارد: تأیید این امر در L {13} حفظ شده است به

موضوع تنها به این مثالها محدود نمی شود. تجزیه و تحلیل متنی دقیق تر مطمئناً Lits را تأیید می کند. بهتر از همه نسخه های دیگر C منتشر شده تا به امروز ، متن داستان اصلی نبرد Kulikovo را منتقل می کند. متونی که هنوز در گردش علمی بودند ، ثمره تجدید نظر بعدی در داستان اصلی است. محققان با کشف این ویژگیهای دیرهنگام ، به اشتباه بر این اساس به یک نتیجه ظاهرا منطقی درباره منشا دیر او S. Lits دست یافتند. این یک بازسازی نسبتاً اولیه از داستان اصلی است ، که در آن تفسیر "مذهبی" از وقایع جنگ با مامایی بود. یا به طور کلی وجود نداشت ، یا از نظر وزن مخصوص بسیار کوچکتر بود. بنابراین ، در C ، لازم است توصیف مشخص رویدادها را از چارچوب روزنامه نگاری آن به وضوح جدا کرد: اولین مورد به دهه 80 برمی گردد. قرن چهاردهم ، دوم - به نوبت قرنهای XIV -XV. دلیل آخرین بیانیه موضوعی برای یک مطالعه خاص است {14}.

_

{1} ارجاعات خاصی به آن فقط در آثار A. K یافت می شود. زایتسف و A. E. پتروف ، اخیراً منتشر شده است [6. ص 8 ؛ 11 الف ص 61]. با این حال ، جذابیت آنها برای افراد. نقطه چین هستند و محتوای اصلی آن را پوشش نمی دهند. {2} در این کتاب به هیچ عنوان به نسخه 1980 اشاره ای نشده است. {3} در ادامه متن ، فقط برگه ها ذکر شده است. اصلی و کاملترین قرائتها در همه جا با حروف کج مشخص شده است. به دلیل سردرگمی ورق ها ، نسخه خطی شامل شماره گذاری برگه ها با دو جوهر و مداد است. هنگام انتقال گرافیک ، "ou" با "y" ، "h" - با "e" جایگزین می شود ، دو نقطه بالای حروف صدادار به عنوان "y" منتقل می شود ، علامت جامد در پایان کلمات حذف می شود. {4} صومعه Epiphany Golutvin توسط Sergius of Radonezh تأسیس شد [11 … S. 388-390]. تاریخ دقیق آن مشخص نیست ، اما پایه و اساس معبد سنگ سفید که توسط باستان شناسان پیدا شده است به نیمه دوم قرن 14 باز می گردد. [2] بنابراین ، شهادت افراد. می توان تأییدی بر این دانست که این صومعه در دهه 70 بوجود آمده است. قرن چهاردهم. {5} تکرارهای از این قبیل کتیبه ها روی ارقام است. {6} احتمالاً "H" خوانده می شود. {7} هنگ "اول" ، نه "جلو" - همچنین در مجموعه جلوی RSL. ، Coll. موزه ، شماره 3155. ببینید: [9. ص 159]. {8} از این پس ، فرم "gsdr" به عنوان "استاد" آشکار می شود. این توسط M. Agoshton اثبات شد [1a. صفحات 185-207]. {9} S Semyon Melik در نسخه های معمول می گوید: "قبلاً Mamai the Tsar به حسین فورد آمده بود و ما یک شب بین خود داریم ، صبح می ترسیم به Nepryadva بیاییم" [18 به ص 38]. مهم است که این متن "Kuzmina gat" را حذف کرده و ساده تر از نسخه Lits باشد. بنابراین ، از دو نسخه رسمی ممکن ، که ساده سازی متن (O ، Pec. ، و غیره) و پیچیدگی آن (Pers.) را ارائه می دهد ، باید به نسخه دوم ترجیح داده شود: چه انگیزه ای باید ویرایشگر را به تغییر تغییر دهد متن اصلی به این شکل است؟ در عوض ، کاتبی که دوبار با نام "کوزمینا گاتی" آشنا شد ، آن را به سادگی در یک مورد دور انداخت ، و سایر اصطلاحات را به مامایی "منتقل" کرد. {10} در U ، فعل از بین می رود: "به منظور چرخاندن لاشه اجساد مردگان ، زیرپوش رودخانه Nepryadnya ، اما غیرقابل عبور بود ، یعنی عمیق ، جسد پوسیده را پر کنید" [9 ص. 182]. {11} یکی از قسمتهای تسخیر کازان در سال 1552: "حاکم فرمان داد که هنگ خود را به طور خودجوش بایستد ، و با آنها نه به کسی کتک بزنند و نه فرمان رانندگی تراویتز" [18. S. 504؛ 16. S. 521]. پیوند شکاکان احتمالی به منشأ بعدی این متن را به سختی می توان محکم در نظر گرفت: چنین جزئیاتی را فقط می توان در توصیفات بسیار دقیق نبردها ذکر کرد ، و تعداد زیادی از آنها در سالنامه ها وجود ندارد. {12} برای روش محاسبه مجدد ، به [5] مراجعه کنید. {13} «شاهزاده دیمیتری در این باره میزبان را به اولگا ارسال کرد.و ناگهان ، پسران ریازان نزد او آمدند و به او گفتند که شاهزاده اولگ به سرزمین او آسیب رساند و با شاهزاده خانم ، و با بچه ها و بویارها دوید. و او حدود هفت دعا برای او بسیار کرد ، تا او را برای آنها ارسال نکند ، و آنها خودشان پیشانی خود را به او تقدیم می كنند و با او پشت سر هم لباس می پوشند. اما شاهزاده ، با اطاعت از آنها و پذیرش درخواست آنها ، از سفیر آنها استقبال نکرد ، بلکه فرمانداران آنها را تحت فرمان ریاضان قرار داد »[17. S. 143-144]؛ "… و inii بسیاری ، نام آنها در کتابهای حیوانات نوشته شده است" [13. Stb. 467]. {14} این موضوع به طور مفصل در کتاب مورد بحث قرار گرفته است. 2 از تک نگاری من [5a].

منابع و ماخذ:

1. آزبلف S. N. تاریخ گرایی حماسه ها و ویژگی فولکلور. L. ، 1982.1a. Agoshton M. مهر بزرگ دوکال 1497. به تاریخ شکل گیری نمادهای دولتی روسیه. م. ، 2005 2 آلتشولر B. L. کلیساهای بدون ستون قرن چهاردهم در کلومنا // باستان شناسی شوروی. 1977. شماره 4.3. دال V. I. فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی بزرگ زنده. T.4. م. ، 1980.4. دیمیتریف L. A. مینیاتور "قصه های نبرد مامایف" // مجموعه مقالات گروه ادبیات قدیمی روسیه. T.22. م. L. ، 1966.4a. دیمیتریف L. A. بررسی نسخه های افسانه قتل عام مماف // داستان نبرد کولیکووو. م. ، 1959 ، 5. ژوراول A. V. تقویم قمری-خورشیدی در روسیه: رویکردی جدید برای مطالعه // نجوم جوامع باستانی. M. ، 2002.5a. ژوراول A. V. "رعد و برق آکی در یک روز بارانی". کتاب. 1-2 م. ، 2010.6. زایتسف A. K. "مکان توصیه شده توسط توس" ، "افسانه های کشتار مامای" کجا بود // منطقه دون فوقانی: طبیعت. باستان شناسی. تاریخ. T.2. تولا ، 2004. 7. مازوروف A. B. کولومنا قرون وسطایی در چهاردهم - یک سوم اول قرن شانزدهم. م. ، 2001.8. داستانهای عامیانه روسی توسط A. N. افاناسیف. T.2. L. ، 1985.9. بناهای تاریخی چرخه Kulikovo. SPb، 1998. 10. آثار ادبی روسیه باستان. XI - اوایل قرن XII. م. ، 1978.11. آثار ادبی روسیه باستان چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم. م. ، 1981.11a. پتروف A. E. "اسکندریه صربی" و "افسانه نبرد مامائف" // روسیه باستان. سوالات مطالعات قرون وسطایی 2005. شماره 2.12. PSRL T.2. م. ، 2000 ، 13. PSRL T.6. مسئله 1 M. ، 200014. PSRL. T.11. م. ، 2000.15. PSRL T.13. M. ، 2000.16 PSRL. T.21. م. ، 2005.17. PSRL T.42. SPb. ، 2002.18. افسانه ها و داستانها در مورد نبرد کولیکووو. L. ، 1982.19. افسانه قتل عام مامایف نسخه خطی جلوی قرن 17 از مجموعه موزه تاریخی ایالت. م. ، 1980.20. Shambinago S. K. داستان کشتار مامایف. SPb. ، 1906.

توصیه شده: