درویدهای بریتانیا روم چه کسانی هستند: مراسم عجیب ، قربانی ها و حقایق دیگر در مورد "وحشیان گالی"

2024 نویسنده: Richard Flannagan | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 00:04

درویدهای بریتانیای روم فرقه ای از رهبران مذهبی ، فیلسوفان ، پزشکان و مشاوران سلطنتی جامعه سلتی و بریتانیایی بودند. اما نویسندگان روم باستان مانند سزار و تاسیت درویدهای گال و انگلیس را وحشی می دانستند. بر اساس اعتقادات آنها ، دروئیدها در آیین های عجیبی شرکت می کردند که ممکن است نیاز به قربانی انسان داشته باشد. چرا این اتفاق افتاد - بیشتر در مقاله.

قدیمی ترین توصیف دروئیدها "جنگ های گالی" ژولیوس سزار است. این اثر که در قرن اول پیش از میلاد نوشته شد ، درویدها را به جهان روم معرفی کرد. سایر نویسندگان مشهور رومی ، از جمله سیسرو ، تاسیتوس و پلینیوس بزرگتر ، نیز در داستانهای خود مشارکت داشتند. با این حال ، همه آنها درویدها و آداب و رسوم آنها را وحشیانه نشان دادند. نویسندگان رومی غالباً مردمان ناشناس و بیگانه را این گونه توصیف می کردند. اما از آنجا که درویدها رسوم و دین خود را ثبت نکردند ، راهی برای اعتراض به رومی ها وجود نداشت.

به گفته سزار ، که با درویدها در گال برخورد کرد ، آنها طبقه مهمی در جامعه گائولی ها بودند. درویدها تنها رهبری را که تا زمان مرگ بر گروه حکومت می کرد ، به رسمیت شناختند. آنها هر سال در یک مکان مقدس در گال ملاقات می کردند ، در حالی که بریتانیا همچنان مرکز مطالعات دروئیدی بود. سزار خاطرنشان می کند که گروهی از درویدها که می خواستند آموزش درویدها را ادامه دهند ، به منظور ارتقای دانش خود ، اغلب به بریتانیا سفر می کردند که گاهی بیش از بیست سال به طول انجامید.

درویدها در جنگ شرکت نکردند و از مالیات و سربازگیری اجباری معاف شدند. در عوض ، آنها دانش ، پزشکی ، طالع بینی و فلسفه را در میان بسیاری از موضوعات دیگر مطالعه کردند. به گفته سزار ، آنها تمرین خود را یادداشت نکردند ، بلکه از الفبای یونانی استفاده کردند. نگران کننده ترین سابقه سزار ، عمل قربانی کردن انسان است که برای آن درویدها از جنایتکاران استفاده می کردند. قربانی از طریق سوزاندن در مرد حصیری قربانی خواهد شد. مرد حصیری یک مجسمه حصیری بزرگ بود که بدنه ای در آن قرار داشت. با این حال ، باستان شناسی هیچ مدرکی برای این عمل یا ارتباط آن با درویدها ارائه نداده است.

در واقع ، این احتمال وجود دارد که سزار برای نشان دادن فتح گال و بریتانیا ادعاهای خاصی را اغراق کرده باشد. او درویدها را به عنوان دانشمند و بربر معرفی کرد. اما احتمالاً هرگز نمی دانیم که این داستان چقدر اغراق آمیز است.

سالنامه های تاسیتوس ، که در قرن اول میلادی نوشته شده است ، تنها منبع برای درویدهای بریتانیای روم است ، زیرا سایر منابع رومی عمدتاً درباره وجود درویدها در گال و مناطق اطراف آن بحث کرده اند. داستان تاسیتوس در زمان حمله روم به انگلسی در ولز اتفاق می افتد ، زمانی که بریتانیا تحت کنترل روم سوتونیس پائولینوس بود. پائولین خود را برای حمله به جزیره مسکونی مونا (آنگلسی) آماده می کرد.

تاسیتوس نوشت که به محض فرود پیاده نظام رومی در این جزیره ، ارتش مخالف آنها را ملاقات کرد که شامل زنانی بود که لباس مشکی و دروید پوشیده بودند.

درویدها دستان خود را به سمت آسمان بلند کردند و فحش های وحشتناکی سر دادند که سربازان رومی را وحشت زده کرد. سربازان رومی در برابر منظره ناآشنا بی حرکت ایستادند. وقتی ژنرال نیروهای خود را به جلو هدایت کرد ، مدافعان جزیره شکست خوردند و برخی از سربازان برای تخریب نخلستان های مقدس اعزام شدند.به گفته تاسیتوس ، این نخلستان ها به خرافات غیرانسانی اختصاص داده شده است ، زیرا دروئیدها وظیفه خود می دانند که محرابها را با خون اسرا بپوشانند. درویدها همچنین با استفاده از احشای انسان با خدایان خود مشورت می کردند. تاسیتوس در مورد درویدها بسیار خصمانه نوشت و این نوشته توسط نویسندگان بعدی رومی نیز پذیرفته شد. جالب اینجاست که اکتشافات باستان شناسی اخیر وضعیت انگلسی را به عنوان جزیره دروئیدی تأیید کرده است.

مارک تولیوس سیسرو ، معاصر سزار ، نیز تجربیات خود را با درودهای گالیک ثبت کرد. سیسرو در کتاب خود درباره فالگیری ادعا می کند که با یک دروئیدی گالیک از قبیله آدوی به نام دیویتیاکوس ملاقات کرده است که اطلاعات زیادی در مورد جهان طبیعی دارد و با خواندن پیش بینی ها به فالگیری مشغول بوده است.

گزارش دیگر ، کمتر گسترده ، از کتابخانه تاریخی دیودوروس سیکولوس گرفته شده است. نوشتن در حدود 36 قبل از میلاد قبل از میلاد ، دیودوروس نظم دروئیدی و نقش آنها در جامعه سلتی را توصیف کرد. در میان این نقشها ، دیودوروس خاطرنشان می کند که دروئیدی ها متکلمان و فیلسوفان ، باردها و خوانندگان بودند. این نقشها مطابق با نقشهایی است که توسط سزار توصیف شد و بعداً توسط استرابون تکرار شد.

جغرافیای استرابون ، همچنین به اوایل قرن اول میلادی برمی گردد ، در مورد نقش درویدها در جامعه سلتی بحث کرد. در میان گال ها ، به ویژه ، درویدها دارای سه مقام افتخاری بودند. اولین و معتبرترین موقعیت ، بارد یا باردول بود ، متشکل از خوانندگان و شاعرانی که داستان ها و افسانه ها را بازگو می کردند. موضع دوم این بود که درویدها دارای دانش خاصی از جهان طبیعی بودند و پیشگویی می کردند که به اواتس معروف است. آخرین مقام افتخاری یک فیلسوف یا دروید بود.

پلینیوس بزرگتر یکی دیگر از نویسندگان رومی قرن اول میلادی است. در تاریخ طبیعی ، پلینی نقش دارواش را در مراسم درختان توصیف کرد. وی اظهار داشت که این گیاه مقدس است و همیشه در مراسم استفاده می شود. او خاطرنشان می کند که بلوط نیز مقدس بوده است. آیین های خاصی در باغ های بلوط انجام می شد. برای درویدها ، هر چیزی که از بلوط آمده مستقیماً از بهشت آمده است ، و ظاهر دارواش گواهی بر الهی بودن درخت بود. پلینی در ادامه یک آیین مذهبی را توصیف می کند که در آن دارواش عنصر اصلی آن بود و خاطرنشان می کند که درویدها برای به دست آوردن قدرت معنوی ، با خوردن گوشت دشمنان خود ، آدم خواری آیینی را انجام می دادند.

تنها پس از پذیرش جزایر بریتانیا در مسیحیت در قرون وسطی بود که هرگونه اثری درباره درویدها در بریتانیا ظاهر شد. با این حال ، در آن زمان ، درویدهای باستانی که توسط نویسندگان رومی توصیف شده بود تا حد زیادی ناپدید شده بود. داستانهای ایرلندی و ولزی نیز نه توسط اعضای گروه دروئیدی ، بلکه توسط راهبان مسیحی ثبت شده است. در نتیجه ، تا زمان ثبت این داستانها در قرنهای 7 و 8 ، درویدها به قلمرو افسانه نقل مکان کردند.

منابع ادبی ایرلندی ، یعنی Uraichech Becc ، دروئیدها را دارای قدرتهای فوق طبیعی توصیف می کنند. در این ادبیات ، درویدها بیش از پیشینیان قدیمی خود با قدرت جادویی و فالگیری همراه بودند. فیلیپ ایرلندی یا فیلید ، طبقه ای شبیه اویات بود که استرابون توصیف کرد. به گفته Uraichech Becc ، این فرزندان در جامعه سلتی نسبت به درویدها موقعیت بالاتری داشتند.

ظاهر درویدها در ادبیات ولزی بسیار کمتر از ایرلندی رایج است. قدمت اکثر توصیفات ولزی به قرن دهم Hivel Dda برمی گردد که قوانین مربوط به درویدها را وضع کرده است. داستانهای ولزی از درویدها آنها را نه با جادوگران و جادوگران بلکه با پیامبران و کاهنان باستانی مرتبط می کرد.

داستانهای رومی و مسیحی نباید به معنای واقعی کلمه گرفته شوند. بسیاری از نویسندگان رومی دستور کار خود را داشتند ، بنابراین تعریف آنچه واقعیت است و داستان چیست ، دشوار است. در واقع ، به عنوان یک قاعده ، بهترین منبع اطلاعات در مورد حضور درویدها در گال و به ویژه در بریتانیا شواهد باستان شناسی است. بر خلاف منابع ادبی ، شواهد باستان شناسی هیچ انگیزه ای برای متقاعد کردن مخاطب ندارد و هیچ برنامه سیاسی ندارد. یک تصور اشتباه رایج این است که درویدها مسئول ساخت استون هنج و حلقه های سنگی در Avebury بودند.اما به لطف پیشرفت های باستان شناسی ، اکنون مشخص شده است که این سازه ها حدود چهار هزار سال پیش ساخته شده اند ، دو هزار سال پیش از درویدهای قدیمی.

همچنین ، به لطف شواهد باستان شناسی ، اکنون وجود درویدها در مناطق اطراف جزایر بریتانیا مشخص شده است. در سال 1996 ، یک اسکلت در کلچستر پیدا شد که به همراه تجهیزات پزشکی ، ابزارهای پیشگویی و گیاهان دفن شده بود. دفن اسکلت با نام "دروید کلچستر" مربوط به قرن اول میلادی است.

بسیاری از باستان شناسان سعی کرده اند روایت های اولیه رومیان از خشکی ها و شیوه های دوریدی در گال و بریتانیا را اثبات کنند. جالب ترین این شیوه ها قربانی شدن انسان توسط سزار و تاسیتوس است.

کشف مردی از لیندو در مرداب انگلیسی در دهه 1980 پیامدهایی بر قربانی شدن احتمالی انسان توسط سلت ها دارد. جنازه مرد جوانی با موقعیت اجتماعی بالا شناخته شد. تحقیقات نشان داده است که جسد واقعاً قربانی بشر بوده است و قربانی با جسم صاف ، خفگی و بریدن گلو کشته شده است. تاریخ مرگ او به حدود سال 60 میلادی برمی گردد. ه. ، و دانشمندان پیشنهاد کرده اند که او قربانی شده است تا خدایان را متقاعد کند که جلوی پیشروی رومی ها در سلت ها را بگیرند.

اگرچه داستانهای درویدها در بریتانیا رومی اندک است و باید با احتیاط رفتار شود ، اما باستان شناسی دوباره جزئیات مفقود شده را ارائه کرده است. بسیاری از محققان قربانی شدن انسان های دروئیدی و آدم خواری را به عنوان تبلیغات رومی رد کردند. با این حال ، با توجه به اکتشافات باستان شناسی اخیر ، اسناد رومی ممکن است نیاز به بازبینی داشته باشد.

در مقاله بعدی ، مطالبی را نیز بخوانید چرا یونانیان بسیار به معبد دلفیک احترام می گذارند و سنت های مربوط به آن را رعایت کرد.