تفاوت وارنا با کاست: افسانه هایی پیرامون سنت های سلسله مراتب "رنگ" هند

2024 نویسنده: Richard Flannagan | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 00:04

بیش از یک کلاس ، تقریباً مترادف جامعه هند-کلمه "کاست" به همراه تصویر فیل ، هند ، فیلها ، ماهاراجاها ، موگلی و ریکی-تیکی-تاوی به تصویر توده ای هند چسبیده است. اگرچه این اصطلاح خود از هندی یا سانسکریت نیست ، بلکه از زبان پرتغالی وام گرفته شده و به معنی "نژاد" یا "منشا" است.

با این حال ، با استفاده از لاتین (castus-"خالص" ، "بی عیب و نقص") ، هنوز می توان ریشه این اصطلاح را در دوران باستان رایج برای هندوها با رومیان و پرتغالی ها جستجو کرد: به کاسو پروتو هند و اروپایی. به - "بریدن" جامعه هند به طور منظم "برش" حرفه ای-قومی "برش" خورده است. یا خیلی هم مرتب نیست؟

ریتم زندگی هندی ها

نام اصلی کاست - "jati" ("جنس" ، "کلاس" در ترجمه از سانسکریت) - بسته به شکل تولد و وجود می تواند به معنای مقوله ای باشد که موجود متعلق به آن است. وقتی در موسیقی سنتی هندی به کار می رود ، "جاتی" چیزی شبیه به "مربع" است که یک چرخه موزون را تشکیل می دهد. و در ترجمه سانسکریت - یک متر شعری. بیایید این تفسیر را به جامعه منتقل کنیم - و ما یک "برش" موزون خواهیم داشت که مطابق آن زندگی اجتماعی حرکت می کند.

به راحتی می توان مفهوم کاست -جاتی را با مفهوم وارنا ("رنگ") - پایه اصلی جامعه ودایی - اشتباه گرفت. به گفته "مهاباراتا" ، اولین "جامعه شناس" خدای کریشنا بود. او افراد را مطابق با ماهیت مادی و سه ویژگی آن ، گونا ، به چهار طبقه تقسیم کرد ، که انواع فعالیتهای بشری از آن ناشی می شود.

بسته به غلبه یک گوناگون خاص ، هر فرد به یکی از چهار وارنا تعلق دارد:

- برهمن (کشیش ، دانشمند ، نگهبان فرهنگ معنوی ، مشاوران) ؛ -kshatriyas (رزمندگان - حاکمان و اشراف) ؛ - vaishya (کارآفرینان ، بازرگانان ، بازرگانان ، صنعتگران) ؛ - sudras (خدمتکاران ، افرادی که مشغول کار "ناپاک" هستند).

چند بار متولد شد؟

نمایندگان سه وارن اول نیز "دوبار متولد" نامیده می شوند ، زیرا در سنین جوانی شروع به کار می کنند ، یعنی "تولد معنوی" به عنوان اعضای کامل جامعه. به احتمال زیاد ، هندوآریایی ها در حمله به هندوستان در هزاره دوم قبل از میلاد ، سیستم وارنا موجود را با خود آوردند.

در Rig Veda و متون بعدی نشانه هایی وجود دارد که نشان می دهد در ابتدا تعلق به وارنا موروثی نبوده است ، اما برای فردی مطابق با ویژگی ها ، توانایی ها و تمایلات طبیعی او تعیین شده است. بر این اساس ، موانع تغییر وارنا در طول زندگی ، و همچنین روابط اینترارنا (از جمله ازدواج) ، در صورت وجود ، کاملاً شفاف و انعطاف پذیر بود.

در میان ریشی ها (حکمای افسانه ای ودایی ، یعنی برهمن های متعلق به وارنا) ، می توانید هم بومی خانواده ای از رزمندگان Kshatriya (Visvamitra) و هم نوه ماهیگیر ، یعنی سودرا (Vyasa) را پیدا کنید. یک سارق سابق (والمیکی ، نویسنده رامایانا) … حتی سودرها برای شرکت در مراسم و مطالعه وداها ممنوع نبود.

تفاوت تقسیم به جاتی با تقسیم به براهمین و سودرا متفاوت است

در سرزمینهای وسیع شبه جزیره (که تسلط بر آن بیش از یک قرن طول کشید) ، آریایی ها قبایل و ملیتهای خود مختاری را در مراحل مختلف توسعه کشف کردند: از فرزندان تمدن بسیار توسعه یافته هاراپا گرفته تا شکارچیان نیمه وحشی. همه این جمعیت متنوع ، که به طرز تحقیرآمیزی "ملچچی" ("وحشیان" ، "بربرها" ، تقریبا "حیوانات") نامیده می شوند ، باید در محل قرار می گرفتند تا به نوعی جامعه واحد شکل بگیرد.این فرایندها با پیشرفت آریایی ها در عمق هندوستان (سده های XIII-XI پیش از میلاد) ، تغییر شیوه زندگی چوپان به روش مستقر ، تقویت قدرت پادشاهان و کاهنان و همچنین تغییر همراه است. آموزه های ودایی در هندوئیسم

تنوع گروههای قومی ، زبانها ، مراحل توسعه ، اعتقادات به خوبی با سیستم تنگ ، اولیه و خدادادی وارنا مطابقت نداشت. بنابراین بومیان بتدریج به گونه ای دیگر به جامعه نوظهور هند اضافه شدند. تقریباً هر گروه قومی-قومی داوطلبانه و اجباری خود را با یک مدل اجتماعی خاص ، که شامل یک نوع فعالیت و دستورات مذهبی و آیینی بود ، درگیر کرد. این ، در واقع ، به "جاتی" معروف شد.

بالاترین سطوح سلسله مراتب - jati ، مربوط به وارن های برهمن و kshatriyas ، که "اشراف" را تشکیل می دهند - فاتحان ، البته ، برای خود تلاش کردند. این فرایند کم و بیش با استخوان بندی سیستم وارنا همزمان شد: "رنگ" به ارث برده شد ، از این رو گذار به درون زایی و سایر محدودیت ها در ارتباطات اینترارنا انجام شد.

تخریب مفهوم اصلی وارنا با افزایش قدرت دو وارن بالاتر ، به ویژه برهمن ها توضیح داده می شود. دومی تقریباً "به عنوان حق اولویت" به مقام خدا دست یافتند و تمام جنبه معنوی زندگی را در دست داشتند.

به طور طبیعی ، نخبگان تمام تلاش خود را به کار می گرفتند تا افراد "کم زاده" خودسرانه به ردیف خود وارد نشوند. موانع بین جاتی توسط مفاهیم دلهره آور "پاکی" و "ناخالصی" مشاغل ترویج شد. این ایده القا شد که تحقق چهار هدف کلیدی زندگی بشر (دارما ، آرتا ، کاما و موکشا) خارج از جاتی غیرممکن است و بالا رفتن از نردبان اجتماعی تنها در زندگی بعدی می تواند انجام شود ، مشروط بر اینکه کاست به شدت دنبال شود. در زندگی کنونی

تعجب آور نیست که کاهش تدریجی وضعیت و بردگی زن متعلق به همان دوره برهمانیسم است. نمایندگان وارناهای مختلف در فصول مختلف و خدایان حامی مختلف قربانی کردند. اکنون Shudras جرات نمی کرد که مستقیماً خدایان را مورد خطاب قرار دهد و از دسترسی به دانش مقدس محروم بود.

حتی گویش هایی که قهرمانان درام های کلاسیک بعداً صحبت می کنند بلافاصله به منشاء هر کدام خیانت می کنند: عوام ماگادی را می گیرند ، عوام خواننده - ماهاراشتری ، پادشاهان مرد و اشراف - سانسکریت مقدس ، بانوان نجیب و افراد مسن عادی - shauraseni نفیس "تقسیم کنید و پیروز شوید" ایده سزار نیست.

انواع افراد

عبارت "کاست مسلمان" (و همچنین "مسیحی") در اصل یک اکسی مورون است. موضع گیری های اسلام تقسیم افراد به درجه ها را رد می کند و خلیفه را ملزم می کند که در کنار هر م believersمن دیگری ، از جمله فقرا و بردگان ، نماز بخواند. تصادفی نیست که پس از فتوحات مغولان بزرگ ، نمایندگان کاست های پایین تر ، از جمله افراد دست نخورده ، به ویژه مایل به پذیرش اسلام بودند: ایمان جدید به طور خودکار موقعیت آنها را بالا برد و آنها را از سیستم کاست خارج کرد.

با این حال ، هند سرزمین پارادوکس ها است. فرزندان ترکان و اعراب که با مغولان بزرگ آمده بودند ، کاست "اشرف" ("نجیب") را تشکیل دادند و تا به امروز به "اجلاف" - فرزندان هندوهایی که به اسلام گرویده اند ، از بالا نگاه می کنند. کاست "ارزال" ، شبیه به هندوهای دست نخورده ، در ایجاد آن تردید نکرد و از بین رفت: امروزه دهها گروه کشته مسلمان در ایالتهای جداگانه هند وجود دارد.

آنچه واقعاً افراد را در هر جاتی متحد می کند ، نه حرفه ای است بلکه ایده "دارمای مشترک" ، یعنی سرنوشت است. این تا حدودی الزامات ظاهراً عجیب نمایندگان این یا آن طبقه را توضیح می دهد: یک آهنگر مطمئناً باید بتواند نجاری کند (و بالعکس) ، یک آرایشگر باید ازدواج کند و عروسی ترتیب دهد. در عین حال ، به عنوان مثال ، یک "سفالگر" یک جاتی نیست ، بلکه چندین است ، با تقسیم بر اساس تخصص و تفاوت در موقعیت اجتماعی متناظر.

تعصبات جنسیتی و جنسیتی در هند در حال انفجار است. بخوانید که چگونه رزمندگان در ساریس صورتی به دنبال عدالت هستند.