کالواالا ، داستانهای کولی درباره براهما و ایندرا ، کتاب ولسوف: افسانه ها و حماسه هایی که مشکوک به جعل هستند

2024 نویسنده: Richard Flannagan | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 00:04

می توانید باور کنید که افسانه ها و حماسه های برخی افراد را به خوبی می شناسید و به آنها احترام می گذارید و به جای آن جعل ادبی را می خوانید. این حتی آسان نیست - بسیاری در این دام افتاده اند. و ، اگرچه اطلاعات مربوط به ساختگی بودن این آثار "عامیانه" اکنون در دسترس همه است ، اما تعداد کمی از مردم حتی به دنبال این اطلاعات هستند.

آهنگ هیوااتا

اگرچه هنری لانگ فلو نویسنده را از همان ابتدا پنهان نکرد ، اما شعرش را بسیاری به عنوان حماسی معتبر از سرخپوستان آمریکایی درک می کنند. یا حداقل بازخوانی بسیار دقیق افسانه های هندی ، همانطور که خود او کار خود را ارائه کرده است. در واقع ، شخصیت اصلی ، Hiawatha ، نام رهبر افسانه ای Iroquois را دارد و سرخپوستان در شعر دقیقاً همانطور رفتار می کنند که خوانندگان از سرخپوستان انتظار دارند. با این حال ، به سختی می توان نگرش لانگفلو را نسبت به افسانه های هندی نامید ، محققان فولکلور آمریکای شمالی به اتفاق گفتند.

این شعر شامل توطئه های سرگردان از اسطوره های اروپایی است که هرگز در چمنزارها و جنگلهای آمریکای شمالی پخش نشده است ، فقط یک نام از هیوااتا باقی مانده است و او مانند یک بورژوای انگلیسی رفتار می کند ، که تصمیم گرفت نقش وحشی نجیب را بازی کند ، با الهام از داستانهای روسو و رفقایش در مورد نزدیکی به طبیعت. این متن به طور تصادفی از کلمات هندی از گویش های مختلف استفاده می کند و بی اطلاعی کامل از نحوه ایجاد روابط در قبیله را نشان می دهد. چه می توانید در مورد پایان قندی که شادی ورود سفیدپوستان به خاک آمریکا را توصیف می کند ، که در سالهایی که روند نابودی عمدی سرخپوستان هنوز در جریان بود ، بیان کنید؟

فرم "آهنگ هیوااتا" از شعر فنلاندی "Kalevala" کپی شد و هدف از ایجاد آن حفظ افسانه های هندی نبود ، بلکه ، همانطور که خود نویسنده اعتراف کرد ، ایجاد یک حماسه هندی به عنوان چنین ، از آنجا که نویسنده ناراحت کننده بود که سرخپوستان "اددا" خود را نداشتند … به این معنا که لانگفلو می خواست سرخپوستان را "مردمی کاملتر" کند ، زیرا در ذهن اروپایی ها یک مرد تمام عیار لزوماً آهنگ مخصوص خود را در مورد گیلگمش یا "ایلیاد" دارند - بنابراین شاعر چنین "ایلیاد" را ارائه کرد. به طور کلی ، ارزش آشنایی با نظرات سرخپوستان در Longfellow را ندارد.

کالواالا

تصور غلط دیگر رایج این است که "Kalevala" یک افسانه فنلاندی یا کارلیایی تلقی شود. در واقع ، کالواالا تألیف نیز دارد - این مقاله توسط زبان شناس و پزشک فنلاندی الیاس لنروت نوشته شده است ، اما او آن را بر اساس چندین ده داستان عامیانه واقعی جمع آوری شده توسط وی در روستاهای کارلیان قرار داده است - به همین دلیل است که به هر حال ، روایت تا حدودی ناهمگن به نظر می رسد. در ترکیب

شامل "Kalevala" و افسانه های قهرمانانه ، و آهنگهای عروسی ، و داستانهایی در مورد آفرینش جهان است. حتی احساس قابل توجه زبان Lönnrot - و اعتقاد بر این است که زبان ادبی فنلاندی از Kalevala آمده است - برای آوردن چنین مطالب مختلف به یک سبک کافی نبود ، به طوری که فرم انتخاب شده توسط نویسنده اساساً قطعات گردآوری شده را متحد می کند.

همه افسانه های جمع آوری شده توسط Lönnrot در Kalevala گنجانده نشد - او طرحها و انواع آنها را انتخاب کرد که می تواند در یک موضوع روایی کمابیش یکپارچه قرار گیرد. و با این وجود ، کالواالا ایده مشترکی ندارد ، زیرا نویسنده جرات نمی کند با ادبیات زیاد پیش برود. تنها بخشی از شعر را می توان به جنگ بین کارلیان و سامی ها اختصاص داد و دومی را به سمت شمال سوق داد.

اگرچه لنروت پنهان نکرد که این شعر از افسانه های متفاوتی تشکیل شده است ، اما بیشترین سرزنش به کالواالا این است که هیچ کس تا به حال اصل آن را به طور کامل ندیده است. البته این به معنای ضبط اصل کارلی است. چنین اتهاماتی باعث ایجاد یک افسانه جدید شد - در مورد عدم وجود کامل ریشه های فولکلور کالواالا.

با این حال ، حتی قبل از ایجاد Kalevala ، Lönnrot ترانه های ضبط شده در سفرهای فولکلور را بیش از یک بار منتشر کرد ، که در آنها تشخیص مطالبی که بعداً وارد شعر شد به راحتی امکان پذیر است. متن "Kalevala" خود چندین بار تکمیل شد ، تا اینکه Lönnrot اعلام کرد که هیچ آهنگ جدیدی وجود نخواهد داشت. او اشتباه کرد: در آغاز قرن بیستم ، فولکلورها ، همراه با کسانی که وارد شعر شدند ، ده ها افسانه یافتند که توسط لونروت کشف نشده بود.

داستان های کولی Kunawin

در سال 1881 ، انجمن جغرافیایی روسیه با حسی شوکه شد: دبیر علمی الیسف یک بروشور با مروری بر آرشیو عظیم افسانه های کولی از کشورهای مختلف ، که توسط دکتر کوناوین جمع آوری شده بود ، منتشر کرد. 123 داستان عامیانه ، 80 افسانه ، 62 آهنگ و بیش از 120 اثر کوچک مختلف از شعر کولی … اما موضوع در میزان جمع آوری مطالب (هر چند در آن زمان برای مطالعات جدید کولی عظیم بود) نبود ، بلکه در این واقعیت که خدایان کولی در این داستانها باراما ، ژاندرا ، لاکی عمل کردند ، که بلافاصله با براما ، ایندرا و لاکشمی شناخته شدند.

بسیاری از مردم هنوز به وجود بایگانی Kunavin اعتقاد دارند و به آن متوسل می شوند ، اگرچه پس از چند دهه مشخص شد که وجود ندارد ، و سرودهایی که باراما را ستایش می کنند تقلیدی خشن از آرشیوهای ودایی است. نکته نه تنها این است که الیسف نمی تواند خود بایگانی یا نویسنده آن را ارائه دهد ، بلکه در عجیب ترین تاریخ ظاهر این بایگانی نیز وجود دارد. ظاهراً در دوازده سال ، کوناوین ، که به سرعت زبان کولی را آموخت ، کولی ها را از آلمان به شرق روسیه ، از شمال اروپا به ترکیه سفر کرد. اما پس از آن او باید زبان را نه فقط سریع ، بلکه بسیار سریع یاد بگیرد - کولی های کشورهای مختلف به گویش ها و گویش های مختلف صحبت می کنند ، و به منظور درک آنچه آنها گفتند نه در سطح "به من آب بده ، نان بده ،" آنجا نرو ، اینجا برو "یکبار با دقت در ظرافت های گویش ها کاوش کنید.

متعاقباً ، فولکلور کولی ها توسط بسیاری از قوم نگاران ، از جمله افرادی که دارای اصل کولی بودند ، مورد بررسی قرار گرفت ، اما هیچ یک از آنها نتوانستند بارام و لکی ، توطئه های توصیف شده یا حرزهای مخصوص اختصاص داده شده به "خدایان کولی" را ثبت کنند. در افسانه های کولی ها ، بسته به محل سکونت ، عمدتاً نقشه های سرگردان مسیحی یا مسلمان ظاهر می شود ، یا حکایات روزمره با نشان دادن اینکه چه کسی و تقریباً در کجا اتفاق افتاده است ، ضبط می شود.

داستان مشابهی در اروپا اتفاق افتاد ، داستانهای کولی ظاهراً توسط فون ویلیسوکی ، محقق از اتریش-مجارستان ضبط شده است. قوم نگاران جدی توجه خود را به این نکته جلب کردند که "اصل" افسانه ها با خطاهای جدی ثبت شده و دانش ضعیف از زبان را آشکار می کند و جزئیات زندگی روزمره و باورهای مذهبی با آنچه در تحقیقات در اردوگاه ها کشف شد ، به شدت منطبق نیست. به با این وجود ، در ابتدا ، بسیاری تحت جذابیت "کار اصلی" قرار گرفتند ، و حتی کوهن ، کسی که اسطوره های قدیمی را برای کودکان شوروی پردازش کرد ، اقتباسی از کودکان "فولکلور کولی" را منتشر کرد.

کتاب ولسوف و داستانهای مربوط به لادا و لله

در قرن نوزدهم ، به ویژه در آغاز ، جهان اروپا درگیر دوران باستان بود. همه چیز یونان و روم باستان به عنوان تنها نمونه ممکن از چگونگی چیدمان هر جامعه عادی باستانی تلقی می شد. به طور کلی ، لونروت ، در حالی که روی کالواالا کار می کرد ، به طور جدی از اشعار هومر به عنوان الگویی برای روایت خدایان و قهرمانان الهام گرفت ، اما ، خوشبختانه ، سعی نکرد که روایت کالواالا را "عتیقه" تر کند.

در میان اسلاوها ، یک مد وجود داشت - نه فقط برای یافتن خدایان قدیمی اسلاوی ، بلکه مطمئناً یک شباهت دقیق از یونانیان و البته سلسله مراتبی بر اساس مدل یونانی و یک سیستم هماهنگ از اسطوره های همان یونانی مدل باید به آنها متصل شوداین (از روی ناآگاهی) در نظر گرفته نشد که همه هماهنگی و یکنواختی ثمره دوره نسبتاً متأخر تاریخ بت پرستی یونان است ، زمانی که کاهنان با ایده وحدت باورهای موجود تصور کردند ، و در جامعه وجود داشت درخواست برای توجیه نظم اجتماعی فعلی با یک قدرت عمودی قابل درک ، هنگامی که شخصی وجود دارد ، اصلی ترین آن زمانی است که هر شخصیت دارای عملکرد مشخصی است. اکثر مردم دیگر به خاطر ایدئولوژی به چنین بازسازی اسطوره ها و افسانه های موجود (و خود خدایان!) نرفته اند.

اما پذیرش این واقعیت که خدایان اسلاو ممکن است تا حدودی با یونانیان متفاوت باشند ، برای "محققان" اوایل قرن نوزدهم آسان نبود ، و آنها به معنای واقعی کلمه آنفلوئید کامل آفرودیت (لادا) و انگشت خود را بیرون کشیدند. اروس (للیا) ، یک سلسله مراتب سخت از خدایان (جامعه همیشه یکسان مرتب شده است!) و غیره. آنها یاد گرفتند که بعداً به موضوع خدایان اسلاو نزدیک شوند ، اما هنوز هم لل و لادا به عنوان خدایان اسلاوی عشق یک توهم رایج در بین مردم هستند. اما آنها فقط از طریق تکرارهای آهنگ "Lel، Leli-Lel!" و "اوه ، خوب ، خوب ، خوب."

در قرن بیستم ، آنها تا دوران باستان سرد شدند. آریاس و وداس به عشق جدیدی تبدیل شدند. جای تعجب نیست که مشهورترین جعل در موضوع اسلاوهای باستان - کتاب ولس - سعی می کند از اسطوره های ودایی تقلید کند و صریحاً خدایان هندی را به عنوان روس های باستانی ارائه می دهد.

ارائه کتاب Veles بسیار شبیه ارائه آرشیو Kunavinsky از داستان های کولی است: واسطه هایی وجود دارد ، اما هیچ اثری از صاحبان اصلی وجود ندارد و هیچ متن اصلی باقی نمانده است. میرولیوبوف مهاجر عکسهایی از تخته هایی با رونز نشان داد که ظاهراً توسط ترکمن علی ایسنبک در سال 1919 به او واگذار شده بود. در واقع ، در ابتدا ، به جای نام "کتاب ولس" ، از دیگری استفاده شد - "تخته های ایسنبک" ، که در آن "تخته" به معنی "تخته" است.

از آن زمان ، منتقدان زیادی از محققان زبانها و فرهنگهای اسلاوی منتشر شده اند ، و هیچ استدلالی برای ذکر این مجموعه وجود ندارد - به ویژه اینکه آنها را متقاعد نمی کند که می خواهند به "لوح های ایزن بیک" اعتقاد داشته باشند. صرفاً اطلاعاتی برای اندیشه: برخلاف "طرح کمپین ایگور" ، که در ابتدا به صحت آن شک شد ، هیچ دلیل واحدی برای صحت احتمالی "کتاب ولس" پیدا نشد. ظاهراً فقط می توانید به آن اعتقاد داشته باشید.

آیا می خواهید حماسه را با تمام وجود لمس کنید - نگاهی بیندازید توری جادویی افسانه های ترسیم شده تامارا یوفا: چرا مجموعه داران شوروی آنها را تعقیب می کردند و ، به ویژه ، طرفداران "Kalevala" ، بلافاصله مشخص می شود.